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            到了,賢人智者更多和人道一并來理解天道,或徑稱人道來取代天道。《論語》中除了“夫子之言性與天道,不可得而聞也”沒出現過天道這個用語。魯昭公時,先是來了彗星,接著心宿在黃昏出現,申須、梓慎等人就斷定鄭國要有火災,裨灶要求子產禳災,子產不從,后來果然發生火災。于是裨灶再次要求子產祈禳,否則鄭國還會再次發生火災,子產仍然拒絕,并且說了一段著名的話:“天道遠,人道邇,非所及也,何以知之?灶焉知天道,是亦多言矣,豈不或信?”《左傳》的作者交待了上面這段爭論,故事的結尾一句是“亦不復火”,作者怎么看待這場爭論是明明白白的。子產和裨灶等人的爭論是新興的理性態度和舊時代感應思維的爭論,子產看重的是可由經驗了解的周遭世界,是可得而知之的人道,而非經驗不及的天道。這樣一種態度就是我們平常所說的理性態度。《左傳》里還是有些怪力亂神的東西,但其作者大體上的理性態度是很顯明的,拿左傳和公羊傳、穀梁傳比較一下,這一點無人能夠疑問。后世儒家推重左傳,自有道理。

          ★第十章道家第三階段:莊子

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          ②中間階層的良好教育背景。從心理上講,理性是一種價值傾向,爭取利益最大化;從行動上講,理性則是一種能力,并非僅僅希望理性就能夠做到理性。在現代社會,這種理性最靠得住的保證是良好的教育。中間階層從某種程度上可以稱為高學歷階層,其智力和見識是良好判斷力的基礎。在社會生活中,這種理性基礎得以發揮,并在紛繁復雜的社會交往、社會競爭中不斷受到磨煉,使得他們的理性特征越來越清晰。

            阿拔西王朝初期,哈里發的地位臻于極盛。他們中間最著名的一個哈里發是哈倫·阿爾·拉細德(死于公元809年)。他與查理曼大帝和女皇伊琳同時,通過《·天·方·夜·譚》,他成了人所共知的傳奇人物。他的宮廷是一個奢華,詩文,和學術的燦爛中心;他的收入龐大無匹;他的帝國西起直布羅陀海峽東達印度河。他的意志是絕對的;他身邊經常伴隨著劊子手,只要他一頷首,劊子手便立即執行其職務。然而,這種盛況卻未持續多久。他的繼承者在以土耳其人構成其軍隊主力一事上犯了錯誤,土耳其人是不馴服的,不久他們便使哈里發變為一個無足輕重的傀儡;當軍隊對他感到厭煩,他便隨時有被刺瞎眼睛,或遭到殺害的危險。盡管如此,哈里發統治卻延續下來;公元1256年阿拔西王朝末一代的哈里發同八十萬巴格達市民一起遭到了蒙古人的屠殺。

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