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　　假使他運用社會的強力、財富和政府機構來收買代表，使他們服務于他的目的，或公然預先限定選民們要他們選舉他曾以甘言、威脅、諾言或其他方法收買過來的人，并利用他們選出事前已答應投什么票和制定什么法律的人，那么他的行為也違背了對他的委托。這種操縱候選人和選民并重新規定選舉方法的行為，豈不就是意味著從根本上破壞政府和毒化公共安全的本源嗎？因為，既然人民為自己保留了選擇他們的代表的權利，以保障他們的財產，他們這樣做不過是為了經常可以自由地選舉代表，而且被選出的代表按照經過審查和詳盡的討論而確定的國家和公共福利的需要，可以自由地作出決議和建議。那些在未聽到辯論并權衡各方面的理由以前就進行投票的人們，是不能做到這一點的。布置這樣的御用議會，力圖把公然附和自己意志的人們來代替人民的真正代表和社會的立法者，這肯定是可能遇到的最大的背信行為和最完全的陰謀危害政府的表示。如果再加上顯然為同一目的而使用酬賞和懲罰，并利用歪曲法律的種種詭計，來排除和摧毀一切阻礙實行這種企圖和不愿答應和同意出賣他們的國家的權利的人們，這究竟是在干些什么，是無可懷疑的了。

只要是奧爾弗斯教有影響的地方，就一定有著某種巴庫斯的成份。其中之一便是女權主義的成份，畢達哥拉斯便有許多這種成份，而在柏拉圖，這種成份竟達到了要求女子在政治上完全與男子平等的地步。畢達哥拉斯說“女性天然地更近于虔誠”。另一種巴庫斯的成份是尊重激烈的感情。希臘悲劇是從狄奧尼索斯的祭祀之中產生的。幼利披底尤其尊重奧爾弗斯教的兩個主要的神，即巴庫斯與伊洛思。但他對于那種冷靜地自以為是而且行為端正的人，卻是毫無敬意的；在他的悲劇里，那種人往往不是被逼瘋了，便是由于神憤怒他們的褻瀆神明而淪于憂患。

蘇：這么看來，有話實說，拿了人家東西照還這不是正義的定義。

　　讓我來給你們作一個比喻；比喻確實不能解決問題，但它能使人們產生更放心的感覺。

普芬道夫說，人既可以根據協議與契約把自己的財產讓與別人，同樣也可以為了有利于某人而拋棄自己的自由。我認為這是一種非常拙劣的推理。因為，首先，我把財產讓與別人以后，這項財產就變成完全與我無關的東西了，如果別人濫用它，也與我不相干；但是，人們要濫用我的自由，則不能與我無關，因為，我不能去冒那種使自己成為犯罪工具的危險，而又不使自己成為別人強迫我所犯罪惡的罪人。此外，所有權不過是一種協議和人為的制度，因此人人能夠隨意處分他所有的東西。但是，人類主要的天然稟賦，生命和自由，則不能與此相提并論，這些天賦人人可以享受，至于是否自己有權拋棄，這至少是值得懷疑的。一個人拋棄了自由，便貶低了自己的存在，拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在。因為任何物質財富都不能抵償這兩種東西，所以無論以任何代價拋棄生命和自由，都是既違反自然同時也違反理性的。而且，縱使人們能象讓與財產那樣，把自由讓與別人，但對子女們來說，這兩者之間的區別也是很大的。子女們享受父親的財產，只是由父親的權利移轉而來的；而自由乃是他們以人的資格從自然方面所獲得的稟賦，父母沒有任何權利剝奪他們這種天然稟賦。那么，為了建立奴隸制，就必須違犯自然，同樣地，為了使這種權利永存下去，就必須變更自然。法學家們既鄭重宣布了奴隸的孩子生下來就是奴隸，換句話說，他們也就肯定了人生下來就不是人。

2020-09-08 786094億盾中，教育與文化的投入為

2020-09-08 　　“那你去吸上一點，一個鐘頭之內會愜意的。”

2020-09-08 在這種情形下，現代的人容易養成一種狂妄自大的個性，并且追求自我利益。對于這種一面犧牲自我為整個社會的機器獻身及一方面趨于追求自我利益的矛盾，我們如何去協調呢？我們只有從心理上的基本因素才能尋得解答。

2020-09-08 　　"頭"是人的思考總源。理性中樞，因而，"頭斷"便意味要放棄理性思考。S女士在夢中看到諸多女士斷頭而不覺害怕，甚至還做好"心理準備"，心甘情愿地要依次走上斷頭臺，這也許是S的潛在意識已察覺到，"理性思考"固然使得她表現優異而成為出眾的女強人，但"理性思考"同時也是阻斷她能擁有親密人際關系的最大障礙，而她的空虛與不滿就來自她與眾人的疏離。

2020-09-08 　　有一頭年老的獅子，已不能憑借力量去搶奪食物了，心想只能用智取的辦法才能獲得更多的食物。于是，他鉆進一個山洞里，躺在地上假裝生病，等其他小動物走過來窺探，就把他們抓住吃了。這樣，不少的動物都被獅子吃掉了。狐貍識破了獅子的詭計，遠遠地站在洞外，問獅子身體現在如何。獅子回答說：“很不好。”反問狐貍為什么不進洞里來。狐貍說道：“如果我沒發現只有進去的腳印，沒有一個出來的腳印，我也許會進洞去。”